作者有话要说：

【糕糜先生】《神异典》有载，原是元末行医的道士，经过保定柳山时说“我姓杨，这山叫柳，好啊我可以住这儿”，之后不久就去世了，葬在山顶上。后来人们为他建塔塑像，有疾病的人拿着糕糜呈拜，用纸放着摆在案头，过一阵之后就有药出现在上面，吃了很快能痊愈。（我的故事里改动了许多，只保留求医问药的这个途径。

【虫落】飞头族，头颅可脱离身体而去，但必须在日出之前回到体内，否则就会死。据说这一族都是美人儿~

【东吁王朝】缅甸历史上最强盛的封建王朝，在明朝万历年间和中国有过绵延数年的中缅战争，并且吞并了木邦、蛮莫和孟养三个原本属于云南的地区，这种情况一直持续到明朝灭亡。

【土司木旺】木氏土司是明清年间云南三大土府之一的纳西族木氏领主。

【婆青山】位于我国横断山脉南侧，呈西北-东南走向，物产丰富，河流资源丰沛。此地曾发生过多次国与国的战役或云南地区封建领主之间的战役，现仍存留着战场遗址。据清朝王袁所著《婆青山志》第六卷所载，婆青山山脉“河水萦带，山川纠纷”，“间有兽鸣，不辨其形”，第七卷提及“兽形似虎，头生两角，尾分六相，出则天下巨变，谓之混沌。”

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以上注释中，有一个是胡说八道r />

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第31章 苦竹郎君（1）

因为地处潮湿炎热的南方, 凤凰岭的四季并不分明。

比如此时虽然已经入秋, 可山峦仍旧青翠。林木尚未收到季候的讯息，没有变黄, 也不打算落叶。

程鸣羽独自一人在山道上行走。

她刚刚离开穆笑的杏人谷, 正准备返回自己的留仙台。

杏人谷里仍然累积着厚厚的冰雪, 虽然边缘已经开始融化，但越往深处走, 越是冷。

程鸣羽原先以为, 杏人谷长年积雪是因为凤凰岭山神消失而造成的。可现在自己当上了山神，就连长桑的二曲亭和应春的烟墅都已经恢复往日景致, 可杏人谷还是老样子。

应春后来跟她说, 这可能是因为, 穆笑的居所仍然受穆笑控制，他并没有真正高兴起来。

程鸣羽在杏人谷外徘徊，最终都没能走入。穆笑住在山谷深处，她从未得到邀请, 进入他的家。

穆笑为什么拒绝和自己见面, 程鸣羽知道原因。

昨夜在芒泽上射杀糕糜先生之后，穆笑就显得异常愤怒。

他没有机会询问糕糜先生关于“裂缝”的事情了。

婆青山的山神因为存在“裂缝”而被十三位巫者的死魂入侵, 那白汀呢？

那寄生在她左手，并不断生长壮大的东西, 明显也是一个邪物。

可是白汀会有什么“裂缝”？

程鸣羽不懂得“裂缝”的意义。糕糜先生说得不清不楚, 但程鸣羽能隐约理解：他是说，婆青山山神对白汀产生了不一般的情意, 所以才形成“裂缝”。但，如果说神灵不可以对人间倾注爱意，那白汀对凤凰岭的依恋就没有落脚之处了。

她不明白，为什么对神灵来说，爱一片土地是正常的，爱一个人则会生成危机。

穆笑躲进了杏人谷，长桑忙于四处救助苏醒的山民，只有伯奇和应春在凤凰岭四处奔走布放，用鸟雀和漫山遍野的植物设下种种禁制。

但谁都不确定这些禁制是否能挡住巫十三和他的党羽。

长桑总是认为，人比邪物高一等，精怪比人高一等，而神灵则高于一切。世间有六界，而它们界限明确，即便是神灵也不能随便干涉。

但巫十三的存在打破了他头脑里已经形成的规条：巫十三曾是山神，现在则是神与邪物混合的混沌。

他在最低等之物与最高等之物的边缘处伫立着，仿佛可以穿过所有界限。

程鸣羽心想，这样的巫十三如果想要夺取芒泽、占据凤凰岭的地脉，她这种半吊子的山神，其实没有能力阻拦。

怀着抑郁之情走了大半天，程鸣羽稍稍放宽了胸怀。秋天的凤凰岭很美，河边一茬接一茬开放的小花，因秋汛而滚滚奔流的小河，林中小步跑过的野兽，还有头顶苍蓝色的天空，天空中掠过的鸟雀展开双翅，暂时挡住了日光。

她随手摘了几个野果，一边吃一边往留仙台走。

快要走到留仙台时，程鸣羽忽然见到山道上徘徊着两个人。

是杨砚池和金枝。

留仙台是山神居所，并不是杨砚池随意想去就能去的。金枝是精怪，虽然可以进入，但它从未得到许可，因此即便留仙台就在眼前，他也根本看不见。

程鸣羽以为两人是来找自己玩儿的，开开心心跑过去，却立刻看到了金枝身上的血。

金枝的化形不完整，他像是受尽了惊吓，脑袋上还竖着两只僵直的兔子耳朵，被血沾染的两只手仍旧保持着兔爪的形状。

“你受伤了？”程鸣羽吃了一惊，连忙抓起金枝的兔爪。

但被鲜血浸染的只是他的兔毛。

程鸣羽的心一下沉了：“玉叶？”

“是小米。”杨砚池拉着她的手，“山神，带我去找长桑。”

他很少这样紧张地呼唤程鸣羽为“山神”，程鸣羽来不及细问，立刻点头：“别去找了，直接让长桑到小米那边去吧。”

她召来伯奇的小鸟，让它去通知长桑有紧急情况，待那鸟儿飞远了，三人一起往杨砚池家里去。

路上金枝把早上所发生的事情告诉了程鸣羽。

他和玉叶没有见到任何人，但是知道屋里曾经出现过别的东西。

那东西撕咬小米的胸膛与肩膀，小米伤势非常严重。金枝让玉叶在原地看护，自己则立刻离家来寻杨砚池。

“会是野兽吗？”程鸣羽问。